陳素庵《命理約言》卷一也有《看用神法》:

   命以用神為緊要，看用神之法，不過扶抑而已凡弱者宜扶，扶之者

凡扶即用神也;扶之太過，抑其扶者為用神;扶之不及，扶其扶者為用神。強者宜抑，抑之者即用神也，抑之太過，抑其抑者為用神;抑之不及，其抑者為用神。

   如木弱扶之以水，水扶太過，制之以土;水扶不及，生水以金。木強抑之以金，金抑太過，制金以火;金抑不及，生金以土。

   至同類之相助，財氣之相資，亦扶也;生物泄其氣，克物殺其勢，亦抑也;是故為日主之用神焉，六神之扶抑日主者是也;有六神之用焉，六神之互相扶抑者是也。六神之用神，即為日主用也。

   有原局之用神焉。局中原有之扶抑是也。有行運之用神焉，運中補足之扶抑是也。行運之用神即為原局用也。用神無破為吉，有助則更吉;用神有損為兇，無救則更兇。

   命譬之身，用身譬之身之精神，精神厚則身旺，精神不則身衰，精神長存則身生，精神壞盡則身死。看命者，看用神而巳矣。

   然取用神之法，雖當(dāng)專一而不雜，亦宜變道而已矣，亦宜變道而勿拘。如正、偏官格，有時制化為用，或生制參用，況行運數(shù)十年，無宜木宜金之理。嘗見富貴之命，不恃一神為用。其專恃一神者，乃補偏救之病耳，亦更有說焉。有體而后有，日主六神體也，扶抑日主六神者用也。茍日主六神，或強不可制，或衰不堪扶，或散漫無倫，戰(zhàn)爭不定，是則休先不成，用子何看?其為下命決矣。