關于“道統”這個范疇與運用，主要來源于儒家。“道統”一說是最早由唐韓愈提出，后被兩程和朱熹所繼承，以示理學得承孔孟之道的正宗與主流。今天，筆者運用“道統”這個范疇來概括范圍八字命學的主要源流，為的是繼承八字先賢徐了平、徐大升、萬民英、沈孝瞻四位先生一脈相承的命學本真理念，用于區別于后世張楠、陳素庵、任鐵樵、袁樹珊以及當代諸多術士旁門左出的命學支流與岐途。八字道統的主要學術思想是要恢復八字學本來面目，澄清后世術士的種種流弊與偏執，掃除歷史塵埃還真相于天下。大概而言，八字道統主要是依徐了平先生的<<碌路了三命消息賦注>>徐大升先生的<<淵海了評>>萬民英先生的<<三命通會>>沈孝瞻先生的<<了平真診>>四本書為根據，運用經學研究的考據訓話方法，闡發四位先生原始的真實的用神、十神、格局、神煞諸方面的正確理念，清晰完善八字命學的經典理論體系，讓當今世以及未來世后學得以窺探命學全體，使此一學術得以長久維繼與發揚光大。

   一、用神真實理念考辯

   一般八字俗說中，皆以“病藥”用神觀為依歸，認為治療命局“疾病”的“藥物”就是用神。這種觀點白<<神峰通考>>的“病藥說”肇其源頭流濁至今后世學者莫不以為其是正理，遂至數白年來鮮有學者窮話其說。那么要問的是了平、大升、民英、孝瞻四位先生是否也持這種“病藥”用神觀?事實上根本不是!

   關于用神概念的原始理念與確實含義，在<<淵海了評>>中有白紙黑字明確無誤的記載，絕非后人所謂的“病藥”用神觀。<<通會>><<真診>>則票承<<淵海>>此一理念去展開討論命局的。這種“展開”在兩書中都有廣泛的論述與記載，從中可以看出命學道統一脈相承與流傳。

  <<淵海了評*繼善篇>>文云:“取用憑于生月，當推究其淺深;發覺于日時，要消詳于強弱。”其釋:用者，月中所藏者，如甲木生于十一月，必建了之月，即以月中所藏癸水為用神。癸為用忌土克之。要日月時輔其旺相體囚也。其余仿此而推。”這段文字十分妥當。八字中的用神就是專指月令中所藏的人元，而非什“病藥”之用神。又<<淵海了評*論寶法>>講:“了平一法，以日為主，只看提綱為重，次用年日時合成格局，方可斷之。皆以月令為用，不可以年取格。凡看了平之數，取格不定，十有九差”在其注文中最是白紙黑字地講“用神者，月中所藏之神以之為用。“{此段原文請參閱上海廣益書局<<淵海了平>>書第72頁}這里的用神定義最為清晰，其中的關鍵詞眼是“以之為用”，何意?就是取月令中當權的人元(即節氣淺深中的司令之物)來發揮作用服務日主。關于這種專取月令中人元作用神的觀點，在<<淵海了評>>中的“喜忌篇”、“繼善篇”、“群興論”、“論興亡”中都曾反復談過，請朋友們查書證實，以示我之不誣。