一、忌神

   我們規(guī)定，通過命局的作用關(guān)系，對(duì)日干起到失衡作用的字都是忌神。在以往的論命中，只是圍繞用神去看問題分析信息，并沒有充分應(yīng)用好忌神所類化出的易象，再有就是犯了一個(gè)至關(guān)重要的錯(cuò)誤，就是只看表面上的忌神或用神，沒有把隱藏的忌神找出。今天我們所要講的忌神的看法很簡(jiǎn)單，就是每個(gè)起到加大命局失衡的字都為忌神。經(jīng)過陰陽轉(zhuǎn)化，忌神也能發(fā)揮用神的作用，但是這又是不同命局組合所決定的不同結(jié)果。

   二、閑神    

   在以往的命書之中，好多都提到閑神一詞，并且對(duì)它有獨(dú)立的論點(diǎn)，我們的新體系認(rèn)為，八字中沒有閑神之說，每一個(gè)字的存在都能體現(xiàn)它對(duì)日干的吉兇信息，所以在八字中沒有閑神。

   三、喜非永喜  忌非永忌

   從上文我們已經(jīng)知道，命局是一個(gè)靜態(tài)不動(dòng)的時(shí)空點(diǎn)，這個(gè)點(diǎn)的五行之氣就存在一個(gè)自身的平衡的點(diǎn)。但是大家一定注意，由于不同時(shí)空點(diǎn)的組合，五行的量比就會(huì)不同，后者大運(yùn)的加入就使靜態(tài)的五行組合出現(xiàn)新的平衡點(diǎn)，這個(gè)新的平衡點(diǎn)可能就會(huì)使靜態(tài)命局中的用神、忌神發(fā)生變化，原局與行運(yùn)喜忌就會(huì)出現(xiàn)“喜非永喜，忌非永忌”。

   在八字中用神、忌神是相對(duì)于某一個(gè)階段而言，并不是永遠(yuǎn)不變。例如一個(gè)身弱用印比的八字，命局中有印星又有財(cái)官相生，對(duì)行運(yùn)的變化和用神、忌神的變化，要根據(jù)每個(gè)大運(yùn)的不同而作出不同的分析。命局中財(cái)官印連續(xù)相生，此時(shí)的財(cái)星已經(jīng)作為用神。當(dāng)行至財(cái)運(yùn)的時(shí)候?yàn)橛蒙翊筮\(yùn)，在財(cái)運(yùn)的比劫流年，對(duì)于原命局是用神出現(xiàn)。但在這個(gè)大運(yùn)出現(xiàn)，反而是忌神，是比劫制財(cái)不生官星。同樣的八字，也是用印星，沒有財(cái)官相生，而是財(cái)星制印，在財(cái)運(yùn)的比劫流年則應(yīng)吉，這就是變化。世界上沒有絕對(duì)好和壞，它的好壞只是對(duì)不同利益，不同的時(shí)空而言，明白這個(gè)道理對(duì)預(yù)測(cè)是很有用處的。

   四、論喜忌干支有別    

   從古至今的命書之中，在分析用神、忌神時(shí)，都在言某五行為用，說此八字以火、土為用，以金水為用。嚴(yán)格的說這種說法不正確，命局的喜忌，干支是有區(qū)別的。由于日元的旺衰屬性不同，則決定了日元受生克的程度不同。日元弱極，又不從弱，此時(shí)的用神，往往都是氣用神的范圍，此時(shí)我們即使選擇了印星為用神，可是干支的用神是有區(qū)別的，地支不透只能是制約忌神，不去直接生扶日元，如果天干再透出印星去生扶日元，日元因?yàn)槿鯓O不能消化，印星的生扶，則不吉。在分析用神、忌神時(shí)，一定要視不同的組合，用神干支分清不可同論。也就是說天干某五行為忌神，地支不一定為忌神。天干為用神，地支不一定為用神，如果不能分清各自的作用喜忌，就會(huì)在預(yù)測(cè)中出現(xiàn)錯(cuò)誤。

   例如一個(gè)八字天干以印星為用，在這種情況下，則不忌行天干官殺運(yùn)，而地支沒有印星只有比劫，則地支不宜見官運(yùn)，在預(yù)測(cè)中必須掌握好原局的干支不同組合，以決定行運(yùn)的吉兇不同。命書言“八字到手，必須逐干逐支，上下統(tǒng)看。支為干之生地，干為支之發(fā)用”即是此理。

   五、節(jié)錄 《窮通寶鑒》五行四時(shí)喜忌 

  （1）論木 

   春月之木，余寒猶存，喜火溫暖，則無盤屈之患，籍水資扶，而有舒暢之美。春初不宜水盛，陰濃濕重，則枯損，又不可陽氣煩躁，則根干葉萎。須水火即濟(jì)方佳，土多則損力，土薄則財(cái)豐。忌逢金重，克伐傷殘，假使木旺，得金則美。

   夏月之木，根干葉枯，欲得水盛，而成滋潤(rùn)之功。切忌火旺，而招自焚之患。土宜 其薄，不可厚重，厚重反為災(zāi)咎，金忌其多，不可欠缺，欠缺不能琢削。重重見木，徒以成林，疊疊逢華，終無結(jié)果。

   秋月之木，氣漸凄涼，形漸凋敗，初秋之時(shí)，火氣未除，尤喜水土以相滋。中秋之令，果以成實(shí)，欲得剛金而修削。霜降后不宜水盛，水盛則木漂。寒露又喜火炎，火炎木實(shí)。木多有多材之美，土厚則無自任之能。

   冬月之木，盤屈在地，欲土多而培養(yǎng)。惡水盛而忌形，金多重不能克伐，火重見溫暖有功，歸根復(fù)命之時(shí)，木病安能輔助。須忌死絕之地，只宜生旺之方。

  （2）論火

   生于春月，母旺子相，勢(shì)力并行。喜木生扶，不宜過旺，旺則火炎，欲水即濟(jì)，不愁興盛，盛則沾思。土多則蹇塞埋光，火盛則傷多烈躁，見金可以施功，縱重見用才尤隧。

   夏月之火，乘令秉權(quán)，遇水制則免自焚之咎，見木助必招夭折之憂，遇金必作良工，得土逐成稼墻，然金土雖為美麗，無水則金燥土焦，再加木盛，太過傾危。

   秋月之火，性息體休。得木生則有復(fù)明之慶，遇水克難免損滅之災(zāi)。土重而掩其光，金多則損傷期勢(shì)?；鹨娔疽怨廨x，徒疊而見有利。

   冬月之火，體絕形亡。喜木生而有數(shù)，遇水克以為殃。欲土制為榮，愛火必為利。見金難任其財(cái)，無金則不遭害，天地雖傾，火水難成。

  （3）  論土       

   生于春月，其勢(shì)虛浮喜火生扶，惡木太過，忌水泛濫，喜土比助，得金制木則為祥，金太過仍盜其氣。

   夏月之土，其性燥烈。得盛水滋潤(rùn)成功，忌火鍛煉焦折 。木助火炎，水克無石疑。金生水氣，妻才有益。見比劫蹇滯不通，如太過又宜木克。

   秋月之土，子旺母衰。金多而耗盜其氣，木盛須制伏純良，火重而不厭。水氣而不祥，得比肩則能助力，至霜降不比無妨。

   冬月之土，外寒內(nèi)溫，火旺財(cái)豐，金多子秀。火盛有榮，木多無咎，再加比助為佳，更喜身強(qiáng)為壽。

  （4）論金

   春月之金，余寒未盡，貴乎火氣為榮，體弱性柔，宜得厚土為鋪。水盛增寒，失鋒銳之勢(shì)，木旺損力，有削鈍之危，金來比助，扶持最妙，比而無火，失類非良。

   夏月之金，尤為柔弱，形質(zhì)未備，更嫌死絕，火多不厭，水潤(rùn)呈祥，見木助殺傷身，遇金扶持精壯，土薄最為有用，土厚埋沒無光。

   秋月之金，得令當(dāng)權(quán)，火來鍛煉，隧成鐘鼎之材，土多培養(yǎng)，反有頑濁之氣。見水則精神越秀，逢木則斬削施威。金助愈剛，過剛則折，氣重愈旺，旺極則衰。

   冬月之金，形寒性冷。木多難施斧鑿之功，水盛未免沉潛之患。土能制水，金體不寒，火來生土，子母成功，喜比肩聚氣相扶，欲官印溫養(yǎng)為利。

  （5）論水

   春月之水，性濫滔淫；在逢水助，必有崩堤之勢(shì)，若加土盛，則無泛漲之憂。喜金生扶，不宜金盛，欲火即濟(jì)，不宜火炎，見木而可施功，無土仍愁散漫。

   夏月之水，執(zhí)性歸源，時(shí)當(dāng)涸際；欲得比肩，喜金生扶，忌火旺太炎；木盛則泄其氣，土旺則制其源。

   秋月之水，母旺子相；得金助則清純；逢土旺則混濁；火多而財(cái)盛；木重而身榮；重重見水，增其泛濫之憂；疊疊見木，始得清平之意。

   冬月之水，司令當(dāng)權(quán)。遇火則增暖除寒；見土則形茂歸化；金多反之無義；木盛是為有情；水流泛濫，賴土堤防；土重高亢，反成涸轍。

   附【神峰通考】雕枯旺弱四病之說

   何以為之雕也？如玉雖為至寶，玉貴有雕琢之功；金雖全寶也，而貴有鍛煉之力。茍玉之不琢，雖曰荊山之美，則為無用之玉也；金之不煉，雖曰麗水之良，則為無用之金也。人之八字，大概類此。如見官星未曾有傷官，見財(cái)星未曾有比劫，見印綬未曾有財(cái)星，見食傷未曾有有印綬，若此純?nèi)粺o雜，不猶未琢之玉，未煉之金乎？大抵天之生人也，盈虛消長(zhǎng)之機(jī)，未嘗不寓也。若四時(shí)只有收藏也，必有秋冬焉。又如地理，有龍穴砂水之美，而來脈又貴有蜂膝鶴邀斷續(xù)之妙也焉。人之造化窮通壽夭之理，亦貴宜有去留舒配，以取用焉。是以八字貴有雕也。

   雕指的是命局中的某五行為旺神，就需要制約其旺性，如果它的旺性得不到很好的制約，就沒有用處，實(shí)際就是忌神無制。身弱官殺旺，必要食神制殺，方顯其功。財(cái)旺身弱，必要比劫幫身，才能富貴。食傷泄身太過，必用梟神以奪之。印旺身弱必要財(cái)星以制止，方能為我所用。

   何以為之枯也？鳳霜之木，春華之至可觀焉。旱魅之苗，得雨之機(jī)難遏焉。故沖霄之羽健，貴在三年之不飛，驚人之聲雄，貴在三年之不鳴。是以清涼之候，恒伸于炎烈之余。和煦之時(shí)，每收于苦寒之后。故人之造化，官貴有枯也，行官旺地，貴不可吉。財(cái)貴有枯，行財(cái)旺鄉(xiāng)，財(cái)難計(jì)數(shù)。然又當(dāng)喜其有根在先，實(shí)從花后，但貴其有根而枯也，不貴其有苗而枯也。茍若官星無根，則官?gòu)暮纬?？?cái)星無根，財(cái)從何生？是以財(cái)官印綬，貴有根而枯之病也?；蛉魺o根，而自為之枯焉，則亦非矣。是以八字貴有很枯之病也。

   枯指的是命局中弱的五行，某五行地支出現(xiàn)天干不見為枯。如果地支有為根天干不見為無苗。命局有根大運(yùn)出現(xiàn)為苗，也就是這種五行開始發(fā)揮作用。只有有根者，才能茁壯成長(zhǎng)，結(jié)出碩果。身弱官星苗枯，行官星透出可以發(fā)貴。身弱財(cái)苗枯，行財(cái)運(yùn)財(cái)星透出發(fā)財(cái)。這里所講的不是完全絕對(duì)，也要看苗在何宮出現(xiàn)，如果出現(xiàn)在死絕之地也是不能為用。

   何以為之旺也？群芳茁長(zhǎng)，可觀真木之光輝，萬物凋零，可識(shí)真金之肅殺，是以各全其質(zhì)，各具其形。若木不木而金不金，旺不旺而弱不弱，則五行之質(zhì)有虧矣。何以考人禍福也哉？若人之用木也，則宜類聚，斯木性之不雜。若人之用火也，則宜照應(yīng)，斯火性之不裂。若春林木旺，見水多益壯其神。夏月火炎，見木多愈資其烈。由此區(qū)別，則知其所以旺者，當(dāng)何如耶。然或官星太旺者，宜行傷官運(yùn)以去其官星；財(cái)星太旺者，災(zāi)行比劫運(yùn)以去財(cái)星；印星太旺者，宜行財(cái)星運(yùn)以破其印星；日干太旺者，宜行官殺運(yùn)以制其日主。一理如是，百理皆然。若其旺弱之相參，斯其下矣。是以八字貴有旺之病也。 

   書曰“形全者損其有余”就是相對(duì)于旺的五行，不是只對(duì)日元而言。日元旺，需官殺損其有余，食傷泄氣銳氣。日元弱官星太旺，以食傷制之。財(cái)星旺者，需比劫制去財(cái)星。只有病才能用藥，八字貴在病藥搭配。

   何以為之弱也？雨露不足，則物生為之消磨。血?dú)獠怀?，人身為之贏瘦。天根可躡，六陽之弱可聞乎，月窟可探，六陰之弱可究也。是以六陽之弱，不至于終弱，而有《臨》《泰》之可乘。六陰之弱，不至于終弱，而有《遁》《比》之可托。猶人之命，弱不弱而旺不旺，則何以稽其禍福哉？然雖貴有弱也，則猶恐極弱之無根。故水雖至己為極弱，然已有庚金為水根也。火雖至亥為極弱也，然亥有甲木為火之根也。 人之造化，財(cái)官印綬，貴有弱也，弱則有旺之基焉。若官星太弱，宜行官旺之鄉(xiāng)，財(cái)星太弱，宜行財(cái)旺之地；日主太弱，宜行身旺之地。然猶畏弱之無根，所謂根在苗先也。弱而有報(bào)，則官星雖弱而可致其旺，財(cái)星雖弱而可致其強(qiáng)。是以八字貴有弱之病也。

   書曰“形缺者補(bǔ)其不足”就是相對(duì)于命局中弱的五行。只有將弱的五行補(bǔ)齊才能達(dá)到完美的狀態(tài)。日元旺，財(cái)官印綬弱，貴行運(yùn)補(bǔ)其弱，焉能不貴。

   這里需要明白命局中四種病的存在形式，不要單一的認(rèn)為以上四種病是對(duì)日元，它是相對(duì)于命中出現(xiàn)的所有五行。

  【神峰通考】損益生長(zhǎng)四藥說類

   何以為之損？損者。損其有余也。然木生震位，正木氣當(dāng)權(quán)也。金產(chǎn)兌宮，正金神之得位。當(dāng)權(quán)者不易資助，得位者不必生扶。假若水又滋土，土又培金。若木有余之病，用金以制之；金有余之病，用火以克之。官星之氣有余，則損其官星；財(cái)之氣有余，則損其財(cái)星。璧如人身元太旺為病，當(dāng)以涼劑通藥之劑之也。是以八字貴有損之藥也。

   上有四病今有四藥，損就是對(duì)于命局中旺的五行。木生東方，用金以削剪。金生兌宮，用火以鍛煉。那種五行有余就損其有余。

   何以為之益？益者，益其不及也。若木之死于午，若水之死于卯也。不及則宜資助，且如木氣本衰，庚辛又來克木也；水氣本衰，戊己土又來克水也，則水木不及之病在此矣。益之之理又當(dāng)何如也？若木之不及，或行水運(yùn)以滋其根本。或行木運(yùn)以茂其枝葉。若水之不及，或行金運(yùn)通其源流，或行水運(yùn)以廣其彭湃。若官星之氣不足，則喜官旺之鄉(xiāng)；財(cái)星之氣不足，則喜行財(cái)旺之地。璧如人身血?dú)獠蛔?，則用溫藥之劑以補(bǔ)之。是以八字貴有有益之藥也。

   益者是相對(duì)于弱的五行，某五行弱是命局失衡的原因，我們就需要補(bǔ)其不足，達(dá)到平衡。

   何以為之生也？六陽生處，真為生也。如甲木生亥，亥有壬水，來滋甲木也。六陰生處，俱為弱。如乙木生于午也，午有丁火泄木之精英，有己土為乙木之撓屈。又有六陰死處真為死，如甲木死于午，且午中有丁火，泄木真精，己土為之撓屈。且如生之理，形氣始分，赤子未離于褓，精華初現(xiàn)，嬰兒初脫于胞胎。如木之生于亥，根氣猶枯也，未可以木為旺也。如火之生于寅，氣焰猶寒，未可以火旺也。又可財(cái)官印臨于生地，未可以財(cái)官印為旺也。凡氣之不足，故貴濟(jì)有生之藥也。

   生就是以印星為用，生一般適用于食傷旺與官殺旺的命局，印星既可以治病也可以幫身，一箭雙雕。

   何以為之長(zhǎng)也？春蠶作繭，木氣方敷。夏熱成爐，炎光始著。如木臨震位，火到離宮。如此帝旺之鄉(xiāng)，實(shí)不同于生長(zhǎng)之位。是以生者長(zhǎng)之初，長(zhǎng)者生之機(jī)也。如財(cái)官屬木，則長(zhǎng)養(yǎng)在寅卯辰之方，此木氣方敷也。如是則貴行金運(yùn)以克之，則與長(zhǎng)生之木理不同也。如財(cái)官屬火，火則長(zhǎng)養(yǎng)在巳午未之方，此火氣之方熾也。如是則貴行水運(yùn)以克之，則與長(zhǎng)生之火理不同也。走以長(zhǎng)生二字，衰旺之不同，故行運(yùn)有喜生喜克之異。是以八字貴有長(zhǎng)之之藥也。

   長(zhǎng)所指的是身弱行比劫之地。木弱行寅卯辰之地；火弱行巳午未之地；金弱行申酉戌之地；水弱行亥子丑之地。

   深深領(lǐng)悟先人的命理經(jīng)驗(yàn)，不同時(shí)空的旺衰，有不同的病癥，則決定了不同的“藥神”，損益生長(zhǎng)各有所用。什么時(shí)候用損？損那種五行？損多少？什么情況用益？益的是那種五行？什么時(shí)候可以生？什么時(shí)候可以長(zhǎng)？這些取用的方法比較細(xì)微，不是簡(jiǎn)單的旺了就泄制，弱了就扶助。日元弱自坐絕地，不能受補(bǔ)，這是我們只能損旺的五行。日元雖然弱，可是自坐印比，可以受補(bǔ)，這時(shí)我們最好是補(bǔ)助用益用生，不要損，因?yàn)閹推鹑赵涂梢該?dān)起財(cái)官，要比損其要好。“無病不為貴，無傷不為奇；格中如去病，財(cái)?shù)搩上嚯S”。八字只有病藥得當(dāng)方顯富貴。