一、用神

   什么叫用神？ 在八字中對(duì)命局有用之神，使八字趨于理想化，達(dá)到平衡的字都可以為用神。

   取用神是綜合平衡八字日干的方法，定出格局高低的直接途徑。取用神的方法以陰陽(yáng)平衡為依托，對(duì)日干達(dá)到模擬平衡的作用。今天規(guī)定的用神與過(guò)去以往的命書有所不同，應(yīng)該說(shuō)是對(duì)日干起到平衡的字都為用神。為什么這樣說(shuō)？過(guò)去好多人學(xué)習(xí)都是以日干旺衰確定用神、忌神，那只能說(shuō)是最膚淺的道理。在預(yù)測(cè)中應(yīng)該說(shuō)分析旺衰時(shí)的用神、忌神，與真正命局的用神、忌神是兩層關(guān)系。當(dāng)旺衰確定后由于復(fù)雜的作用關(guān)系，使命局的字發(fā)生質(zhì)的變化。但是大家一定注意，有些八字不是確定旺衰就能選出用神的，也就是說(shuō)身弱取印、比，身旺用財(cái)、官、傷，說(shuō)起來(lái)似乎有道理，但是在預(yù)測(cè)中常常失誤，為什么？因?yàn)槲覀兒鲆暳艘粋€(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題，日元的特性與“用神性質(zhì)”的配合。談起用神的性質(zhì)，大家似乎很陌生，因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題始終沒(méi)有引起大家的注意。在八字中用神有兩種性質(zhì)“氣用神、量用神”。氣用神就是調(diào)候用神、平衡用神，量用神就是生克用神。

   氣用神一般的情況下不用考慮日元的旺衰問(wèn)題，這往往是命局中有兩種或三種五行形成對(duì)立，而日元又處在弱的情況下，其中一種五行是使日元弱的問(wèn)題，而命局其它一種或兩種五行能夠制約使日元弱的五行，此時(shí)的命局就具備平衡的條件，日元雖然弱無(wú)根，但是它們已經(jīng)形成陰陽(yáng)或四象對(duì)立的條件，此時(shí)的八字不能論從或者是假?gòu)模藭r(shí)的日元組合，又不能受幫扶。這時(shí)只能用兩種五行形成對(duì)抗平衡，不能用印比直接去幫扶，因?yàn)槿赵M合弱已經(jīng)不能受生。再者就是調(diào)候用神，調(diào)候用神一般在夏季、冬季時(shí)考慮，這時(shí)往往不是特別注意日元的旺衰，而是首先考慮月令的對(duì)日元的喜忌，如果月令為忌神先去制約月令的忌神。調(diào)候用神一般講夏天先考慮水，冬天先考慮火這只是片面的，我們必須以不同的八字組合才能確定，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)反調(diào)候。這里就涉及“得時(shí)不旺，失時(shí)不衰”的問(wèn)題，夏天不一定就是火旺，冬天就不一定水旺。

   量用神是在日元弱，卻又能受起生扶的狀態(tài)下，這樣的組合既能制約忌神，又能幫扶日元而用之。這樣組合的八字往往都是格局較高，一般相對(duì)于旺性與中性的日元，要以量用神為主。

   氣用神的得力與否決定日主的精神外觀與行為準(zhǔn)則。量用神往往決定日元的本身素質(zhì)與內(nèi)心環(huán)境。在以往的預(yù)測(cè)分析中，我們都注意旺衰的選擇確定量用神，而忽略了氣用神的平衡使用。致使在格局選用與確定富貴貧賤、榮夭壽枯時(shí)，時(shí)驗(yàn)時(shí)不驗(yàn)。不光是在命局中，就是在大運(yùn)、流年中量用神與氣用神也存在不同的使用方法。

   用神始終是我們判斷吉兇的依據(jù)，可是用神的“不變論”是近年易學(xué)的誤區(qū)，用神真的不變嗎？這是錯(cuò)誤的。因?yàn)榇筮\(yùn)的到來(lái)會(huì)使原本平衡或不平衡的命局，產(chǎn)生新的平衡點(diǎn)，新的平衡點(diǎn)的產(chǎn)生，就會(huì)使原局的用神、忌神發(fā)生變化。也就是“喜非永喜，忌非永忌”。在后面的大運(yùn)章再做講解。

  “忌神抑制忌神應(yīng)吉，用神抑制用神應(yīng)兇。”故對(duì)于用神的概念與應(yīng)用是不同的兩個(gè)含義，如《滴天髓》中言：“順來(lái)逆去禍之根，逆來(lái)順去福之源”。很明顯，古人早就提出了這樣的論點(diǎn)，明白這個(gè)道理。我總結(jié)的喜忌條件是“吉兇作用辯”。現(xiàn)在有些書中提出用神的虛實(shí)之說(shuō)，從分析思路出發(fā)，命局的用神確實(shí)存在虛實(shí)的說(shuō)法。在《星平會(huì)海》氣象篇中提到：“今夫立四柱而取五行，定一運(yùn)而關(guān)十載。清濁存駁，萬(wàn)有不齊。好惡是非，理難執(zhí)一。故古之立命，研究精微，則有體而該用。今之論命，拘泥格局，逐執(zhí)假而失真。是必觀氣象規(guī)模，乃富貴窮通之綱領(lǐng)。此論用神出處，盡知死生窮達(dá)之精微。不須八字繁華，只要五行和氣。浪措三元六甲，誰(shuí)知萬(wàn)緒千端。學(xué)者務(wù)要鉤玄索隱，發(fā)表歸根，向?qū)崒ぬ摚瑥臒o(wú)取有。雖命理之理微，于此思過(guò)半矣。”大家仔細(xì)推敲這段話，就會(huì)明白許多道理。把這段話搞通，命理思過(guò)半矣并不是夸張。其中“向?qū)崒ぬ摚瑥臒o(wú)取有”就指出了命局中用神、忌神的有無(wú)對(duì)信息的影響。如用神不出現(xiàn)，在用神代表的方面不應(yīng)吉，我個(gè)人認(rèn)為在分析命局信息時(shí)，是可以考慮的，但在歲運(yùn)的作用中沒(méi)有虛實(shí)之說(shuō)，你已生活在這個(gè)空間，這個(gè)時(shí)空的磁場(chǎng)就會(huì)作用你，你還認(rèn)為這個(gè)空間不存在嗎？所以歲運(yùn)虛實(shí)之說(shuō)，肯定是錯(cuò)誤的。它們的作用關(guān)系，在某種程度上確實(shí)存在著不同的情況，但決不是“虛用神逢生應(yīng)兇，虛忌神逢生應(yīng)吉。虛用神相同應(yīng)兇，虛忌神相同應(yīng)吉”的現(xiàn)象。