自從有了中華民族，就有了《周易》(又叫《易經(jīng))，不論哪朝哪代，不管是王侯、公卿還是平民百姓，只要一提到群經(jīng)之冠，就要沐浴更衣，就要正襟危坐，那勁頭，確實(shí)已到了“全體起立”的程度。

   《周易》這部典籍對中國哲學(xué)、文學(xué)、政治、兵道、天文、地理、關(guān)學(xué)、卜筵產(chǎn)生了難以估量的影響。《周易》為什·么歷千古而不衰?為什么會有這么強(qiáng)大的生命力?其一是因?yàn)樗プ×俗种娴母荆プ×松\(yùn)動的根本，抓住了人的物質(zhì)生活與精神生活的根本，抓住了包括自然環(huán)境和社會環(huán)境的根本—按照馬克思的意思，只有抓住根本，理論才能說服人，才能掌握人。

   其二，《周易》并不是純粹的邏輯理論，它是一種能夠預(yù)測未來的方法。《易經(jīng)》這門學(xué)問，告訴了人們四條成功的法寶:語言文字是用來表達(dá)人的思想的。但是人只有在透過現(xiàn)象看到事物的本質(zhì)之后才能表達(dá)其思想—因此對所占之事如欲判斷準(zhǔn)，那就必須悉心研究《易經(jīng)》的卦辭、象辭和交辭—這叫“育者尚其辭”;自然萬物、人間萬事，當(dāng)它們處在陰陽平衡狀態(tài)的時候，就表現(xiàn)為和諧、生機(jī)勃勃，一旦打破了這種平衡，就必然會產(chǎn)生變動—想要了解萬事萬物的變化趨勢，就必須以卦象、交象的所顯示的變化信息為指導(dǎo)—這叫“動者尚其變”，天生的也好、人造的也好，凡事物都有它的外在形式和基本功用—制造器物以滿足生產(chǎn)、生活之需，觀察事物的自然結(jié)構(gòu)和它的形象，就能研究《易經(jīng)》卦象—這叫“制器者尚其象”:宇宙萬事萬物出現(xiàn)了結(jié)果，就必然有這種結(jié)果得以產(chǎn)生的原因，有遠(yuǎn)機(jī)必有近兆—要想有先知先覺的神明，把握變化，借助卜筵來預(yù)知人事的吉兇，那就必須掌握如何起卦和深明斷占的方法--一這叫“卜策者尚其占。”

   由此看來，不論你想要干什么，或者居家想要有所作為，或者打算外出做事，只要心中還不踏實(shí)，還有疑娜，就可以預(yù)測求問。近在眼前的，遠(yuǎn)在天邊的;幽暗不明的.深不可曉的，你用不著顧忌.都可以去問卦。六十四卦一旦受命，猶如聲響一定會產(chǎn)生回音，它馬上就能把事情未來變化的結(jié)果告訴你—有求必有應(yīng)，有問必有答，它是多么靈驗(yàn)，又是如何地神速呀!這如果不是出自那最最精微陰陽交，又會有誰能夠如此巧奪天工?由太極到兩儀，由兩儀到四象，由四象到八卦，由八卦到六十四卦，卦中有爻，爻中有象、這個過程看似從簡到繁，但從“數(shù)學(xué)”的角度講，《易經(jīng)》六十眼卦，將天下萬事萬物的復(fù)雜現(xiàn)象簡約了再簡約，它用代表天地萬象的最基本的象征性符號“一”(陽爻)與“”(陰爻)說理預(yù)測。