“制”是牽制，控制，“化”是化解。生化。當(dāng)五行及其所代表的事物發(fā)生矛盾時(shí)，通過“中間人”可以實(shí)現(xiàn)化解、化生。例如金克木，中間若有水通關(guān)說情，金不但不克木，反而能幫助水來生木。這就是制化規(guī)律的體現(xiàn)。

   中國(guó)先哲們發(fā)現(xiàn)了五行隨四季變化的規(guī)律，總結(jié)出五行的五種態(tài)勢(shì)，即旺、相、休、囚、死。什么叫旺、相、休、囚、死呢?旺，就是處于旺盛的一種態(tài)勢(shì);相，就是僅次于旺的一種態(tài)勢(shì);休，就是休安無事的態(tài)勢(shì);囚，就是衰落、被囚的態(tài)勢(shì):死就是克制而生氣全無的態(tài)勢(shì)。五行態(tài)勢(shì)的轉(zhuǎn)化規(guī)律是:當(dāng)某一類處于旺勢(shì)時(shí)，其所生的一類就處于相(次既盛)的態(tài)勢(shì)。生其的一類處于休的態(tài)勢(shì)，克其的就處于囚的態(tài)勢(shì)。被其克的便處于死的態(tài)勢(shì)。這是抽象出來的一般規(guī)律，而事實(shí)上，五行的旺、相、休、囚、死都是在具體的時(shí)空點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)的。木旺于春，火旺于夏，金旺于秋，水旺于冬，土旺于四季末。在該季節(jié)旺盛的五行叫作當(dāng)令五行。五行在四季(又叫四時(shí))中的旺,相、休、囚。死的規(guī)律是:以當(dāng)令的五行為我，當(dāng)令的五行則旺，我生的五行則相，生我的五行則休。克我的五行則囚。我克的五行則死。以金為例，秋季是金當(dāng)令的季節(jié)，故金旺，金生的水就處于次旺的態(tài)勢(shì)，生金的土因任務(wù)完成了，就處于休息的態(tài)勢(shì).克金的火失時(shí)而無力，因此火處于囚的態(tài)勢(shì).而木被金克制的毫無生氣。故木處于死的態(tài)勢(shì)。五行四時(shí)旺、相、休、囚、死的規(guī)律列表如下:

   根據(jù)五行態(tài)勢(shì)規(guī)律，事物在不同的時(shí)間有不同的態(tài)勢(shì)，那么在不同的空間，同樣也有不同的態(tài)勢(shì)，比方說“虎落平川被犬欺、龍陷淺灘遭蝦戲”。虎在山上的位勢(shì)很高，就是山大王;老虎陷落平原之地，狗都可以咬它，人也如此，“人挪活，樹挪死”。在這個(gè)地方怎么干也干不下去了，換換地方可能就大顯身手了，就活了，這也是根據(jù)空間態(tài)勢(shì)的規(guī)律選擇環(huán)境的方法。

   五行之間都是相互關(guān)聯(lián)、相互作用、相互制約的，一類事物的變化必然影響相鄰事物的變化，由此涉及其他事物。這類事物發(fā)生變化可以影響他類，他類事物的變化也可以傳至此類。五行的傳變，具體又可分為相生事物的傳變和相克事物的傳變兩類。五行的傳變規(guī)律在根溯傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中發(fā)揮著極其重要的指導(dǎo)作用。例如傳統(tǒng)中醫(yī)在治病時(shí)，并非“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，而是在治表的同時(shí)要治本，治本時(shí)要考慮病的傳變規(guī)律，只有表本兼治，才能從極本上解決問題。比如“眼睛有病，視力下降，看物模糊，除對(duì)眼部治療外，并要對(duì)地的肝部、腎部進(jìn)行調(diào)理。為什么呢?因?yàn)楦伍_竅于呂，服睛有問題，反映出肝臟有毛病，所以，治療時(shí)要調(diào)理肝功能。為什么治腎呢?因?yàn)槟I屬水，肝藏木，水能生木，故腎為肝的母臟，腎功能如果有問題，就導(dǎo)致肝氣不足。只有把病變傳導(dǎo)的關(guān)聯(lián)臟腑調(diào)理好了，才能治好近視眼病。

   在防治傳染病時(shí)，根據(jù)傳變規(guī)律，當(dāng)疾病流行時(shí)，就可以迅速采取措施，割斷傳染的環(huán)節(jié)，或者是將有可能受傳染的幾個(gè)人同時(shí)隔離、打預(yù)防針等措施，防止傳染傳變。在處理人際關(guān)系時(shí)，也可以有意識(shí)地運(yùn)用傳變規(guī)律，事先考慮到可能發(fā)生的傳變連鎖反應(yīng)，統(tǒng)籌安排，以免顧此失彼。